Spinoza

Philosophe hollandais d’origine juive, Spinoza reste à peu près le philosophe le plus convaincant mais le plus provocateur de l’université rationaliste. Influencé de manière significative par Descartes et Euclide, il exige le rationalisme à ses extrêmes logiques, identifiant les concepts de toute méthode honnête dans un format de fichier axiomatique, de manière significative comme Euclide a démontré ses théorèmes de géométrie L’entreprise ambitieuse de Spinoza est peut-être l’une des premières jamais entreprises dans vision et c’est un symbole de sa grandeur que, dans une certaine mesure, il a été remarquablement efficace dans cette tâche particulière. Dans la publication posthume Ethica ordine Geometrico Demonstrata (L’intégrité exposée dans l’achat géométrique), Spinoza définit les axiomes qu’il considère comme perceptibles personnels, puis procède, étape par étape, pour en déduire des conclusions morales. Comme Descartes, il est soucieux de créer une compréhension sur des fondements logiques: ses résultats éthiques devraient par conséquent se fonder dans un premier temps sur plusieurs valeurs ontologiques, méta-actuelles et épistémiques. Chacun de ces éléments est donc révélé dans un style géométrique. Au cœur de l’approche de Spinoza se trouve le concept, comparable à celui de Parménide, selon lequel tout dans le monde est certainement un. Il y a simplement un composé et cette sous-position dont nous pouvons tomber enceinte à la fois comme le plein air ou Dieu. Ce produit a certainement plusieurs fonctionnalités mais les humains, étant simplement finis, ne peuvent en expérimenter que 2, extension et imaginaire. Contrairement à Descartes, qui pensait que le corps et l’esprit étaient deux types de problèmes indépendants, Spinoza soutient que l’esprit et le corps ne sont que des méthodes alternatives pour concevoir un enfant une réalité similaire. Cette vérité, Mère nature ou Notre dieu, est totalement auto-incluse, auto-aboutissante et suffisante. Tout dans le monde est une composante de Dieu, et exactement ce qui se passe est un aspect ou un concept nécessaire dans le caractère divin. Le résultat de ce regard panthéiste est généralement de retirer totalement le libre arbitre de votre champ de pas humains. Après tout, si les gens font partie de la réalité divine, il n’y a aucun domaine pour des activités causales impartiales. Spinoza est plus que ravi d’utiliser ce résumé, il est un déterministe intensif: «… l’expérience nous informe clairement que les hommes pensent qu’ils deviennent gratuits simplement parce qu’ils sont conscients de leurs mesures et inconscients dans le fait où par- par ces activités sont déterminées; de plus, il est en fait clair que les déterminations de l’esprit ne sont qu’un autre bon nom pour les appétits qui fluctuent en fonction de l’état diversifié de votre système.  » Cependant, Spinoza cherche un moyen de générer de l’espace pour obtenir une forme de flexibilité, même si ce n’est pas forcément de votre sorte que les philosophes sont habituellement habitués. Chaque individu, affirme Spinoza, est en fait une puissance locale des traits de la réalité, vraiment quasi-personnelle, car le seul individu correct est le monde dans sa totalité. Dans la mesure où la quasi-personne est déterminée par ses pensées intérieures, elle est non libre et soumise à un savoir fini. Pour devenir totalement libre, l’individu doit, en utilisant une représentation raisonnable, comprendre la séquence causale étendue qui relie chaque petite chose comme une seule. Prendre conscience de la totalité de l’univers sera libéré, non pas du déterminisme causal, mais de l’ignorance du vrai dehors. Et alors, de la méchanceté, du péché et du mal?